A Capoeira como possibilidade de Aprendizagem Significativa:

 elementos para uma vinculação entre as idéias de C. Rogers e uma prática educativa* genuinamente brasileira.

 

 

 

Léo Barbosa Nepomuceno[1]
 

leobnepomuceno@hotmail.com

 

 

 

 

Capoeira

 

Jogo da vida,

do prazer.

É malandragem,

é saber.

 

Olhe a queixada, o aú e o rolê.

 

Jogo do risco,

da coragem de viver.

É festa da arte,

Criatividade minha e sua.

 

Olhe a armada, o mortal e a meia-lua.

 

Jogo do movimento,

da expressão orgânica.

É luta, brincadeira,

é interação.

 

Olhe a mandinga, a rasteira e a benção.

 

É cultura, é diversão.

É liberdade, é redenção.

É sentimento e emoção.

Iê, capoeira.

Saudação.

(Do autor)

 

Procuramos, neste texto, demonstrar como a Capoeira pode proporcionar aos seus participantes inúmeras situações de aprendizagem, constituindo-se como uma prática educativa. Como embasamento teórico para essa discussão, faremos referência a Carl R. Rogers (1902-1987), importante psicólogo americano, que desenvolveu, como uma extensão de sua teoria psicológica (Abordagem Centrada na Pessoa), importantes idéias sobre aprendizagem e educação. Tentaremos mostrar como alguns aspectos do pensamento de Rogers sobre educação podem ser ilustrados com situações de aprendizagem vivenciadas na Capoeira, como essas situações podem se encaixar no que Rogers (1978) chama de aprendizagem significativa. Através da utilização de conceitos e idéias deste autor, falaremos de algumas particularidades da Capoeira, de momentos e vivências, dos quais seus praticantes usufruem, que são extremamente ricos em termos de exploração do potencial de crescimento inerente ao ser humano.

Deter-nos-emos, principalmente, nos argumentos que caracterizam, segundo Rogers, o tipo mais completo, eficaz e eficiente de aprendizagem (dita significativa), e usaremos a Capoeira como forma de ilustração. Melhor dizendo, tentaremos mostrar que, em determinadas situações e com determinadas pessoas, a Capoeira pode ser fonte fecunda de situações de aprendizagem bastante significativas e marcantes. É nosso intuito, neste texto, sobretudo, enfatizar como a Capoeira é extraordinária, sendo uma manifestação cultural genuinamente brasileira, que deve ser reconhecida em toda sua magnitude, deve ser valorizada, respeitada e estudada em todos seus aspectos, tanto educativos, terapêuticos, lúdicos, sócio-culturais e etc.

 

Capoeira ilustrando a aprendizagem significativa

 

Rogers fala que deve haver uma vinculação entre o que o aluno está estudando ou procurando aprender e sua realidade prática, ele deve perceber que o que está aprendendo tem um sentido e uma função na sua vida, deve perceber que aquele aprendizado lhe proporciona um crescimento e desenvolvimento notável e perceptível no seu mundo, na sua realidade concreta:
 

“A aprendizagem significativa verifica-se quando o estudante percebe que a matéria a estudar se relaciona com seus próprios objetivos. De maneira um tanto mais formal dir-se-á que uma pessoa só aprende significativamente aquelas coisas que percebe implicarem na manutenção  ou na elevação de si mesma”. (Rogers, 1978:160).
 

Na Capoeira, a aprendizagem tem um reflexo claro na realidade do aluno, ela proporciona uma série de benefícios que influenciam a própria maneira de o aluno estar no mundo (“ser-no-mundo”). Quando o indivíduo entra numa roda de capoeira[2], se insere num ambiente de encontro e contato direto com outra pessoa, que é seu companheiro (com quem irá jogar[3]), e um contato e encontro indireto com outras pessoas, que são os outros integrantes da roda. O ato de entrar na roda pela primeira vez representa o início do processo de aprendizagem mais significativo da Capoeira, é o começo dum processo de enfretamento e transposição de barreiras e medos (p.ex. do risco de contusões) que o capoeirista irá realizar em seu rico aprendizado. Dentro da roda, são suscitados os mais variados tipos de sentimento, emoções e reações, que são peculiares deste genuíno encontro que acontece na roda, encontro esse que é imprevisível e espontâneo, ditado pelo momento, podendo ser amistoso ou não.
 

“...é o canto, a ladainha que evoca o clima e dá o tom do jogo e expressa, resume o que vai rolar, pelo menos naquele instante. Isto porque o que está acontecendo neste momento, aqui e agora, pode ser completamente modificado à medida que se vai jogando, é o encontro que vai dizer o que ‘vai rolar’. É a resposta imediata do parceiro que vai provocar o tipo de jogo, aberto ou fechado, ou que eu seja mais afoito ou retrancado” (Amorim in: Freire, 1991:152).
 

O genuíno encontro realizado na roda de Capoeira tem características semelhantes, senão idênticas, com os encontros e contatos que vivencia na sua realidade. As experiências vividas na roda de Capoeira vão ter várias conseqüências para a vida do indivíduo, na medida em que, na capoeira, está podendo vivenciar momentos de integração e contato significativos, está podendo expressar sentimentos e emoções que, na realidade, muitas vezes é impedido (como, por exemplo, a expressão da agressividade), enfim, está lidando com aspectos emocionais, psicológicos e sociais que podem refletir diretamente na vida do sujeito.

O capoeirista Corisco do Recife, citado por Amorim (in: Freire,1991:152), expressa muito bem essa situação, quando diz que:
 

“A capoeira ultrapassa esses limites que tentamos impor a ela. Ela é um estilo de vida, um modo de ser, conviver, enfrentar o mundo. É mais que uma filosofia, é a própria vida do capoeirista. Na capoeira a gente pode expressar a dor, a alegria, a sensualidade, o ataque, a defesa, a saudade, o encontro”.
 

Na Capoeira aprende-se a enfrentar e superar muitas dificuldades e situações, o praticante está sempre descobrindo como se colocar nas mais inusitadas e inesperadas circunstâncias, aprende como escapar aos mais variados obstáculos e barreiras, esta sempre trabalhando sua expressão corporal, sua agilidade, sua destreza, sua flexibilidade, criatividade e espontaneidade. Cada aspecto ou característica pessoal trabalhada terá um reflexo na vida do indivíduo, que passa a encarar o mundo e a vida, suas dificuldades e obstáculos, de uma nova forma, com uma postura bem diferente.

Essa característica da capoeira -- que é a do desenvolvimento, ampliação e aprimoramento de uma postura ou atitude de interação, enfretamento e luta (frente ao meio) -- talvez possa explicar -- além da própria história de exclusão da Capoeira, desde sua criação e desenvolvimento -- o motivo de ser ela mais bem recebida e desenvolvida pelas classes mais oprimidas, classes mais pobres de nossa sociedade, que precisam, até como forma de sobrevivência, desenvolver uma “atitude de luta”, de resistência, atitude dinâmica e flexível de superação de barreiras e obstáculos que a realidade constantemente lhes impõe. 
 

“A luta é o elemento básico para o enfrentamento dos mecanismos de poder que tentam impedir a auto-regulação, a liberdade de ser e fazer o que se quer. A disposição de luta numa roda de capoeira está relacionada às nossas atitudes de luta na vida. A roda é um treino e um diagnóstico de como estamos lutando. Nosso esquema corporal é um reflexo direto de nossa vida emocional” (Freire & Da Mata, 1993: 38).
 

Não devemos esquecer o fato de que as pessoas, de qualquer classe social, precisam superar obstáculos, fazer planos e enfrentar dificuldades de várias formas. Todas precisam desenvolver uma atitude de luta (para todas seria interessante conhecer a Capoeira). Sabemos, entretanto, que condições desfavoráveis (p.ex. carência material e de assistência) dificultam a realização e o desenvolvimento humano e, conseqüentemente, requisitam resistência e maior capacidade de adaptação.

Leitão (1986:69), falando sobre as idéias de Rogers, enfatiza mais uma característica da aprendizagem significativa:
 

“A aprendizagem auto-iniciada, que envolve toda a pessoa do aprendiz, tanto seus sentimentos quanto sua vontade e inteligência, é a mais durável e impregnante, levando à auto-realização”.
 

A Capoeira pode ilustrar claramente esta característica do tipo de aprendizagem proposto por Rogers. Nela, o aluno envolve-se integralmente, é o sujeito de suas ações e movimentos. Insere-se completamente. Esta condição lhe é imposta até em termos de sua segurança. O indivíduo deve estar atento e consciente da responsabilidade de seus atos, na interação com o companheiro como o qual esta jogando. Numa roda de Capoeira, o indivíduo trabalha a expressão de sentimentos, de emoções, ativa a cognição, trabalha a espontaneidade, a criatividade, a integração social. Além de tudo, está se apropriando da história e da cultura do povo brasileiro.
 

Ao entrar na roda, o capoeirista envolve-se totalmente, está ali de corpo e mente, seu corpo é sua mente (sua “alma”), é sua arma (Freire, 1991), é sua maneira de se apresentar ao mundo. Na roda, os seus sentidos são ativados, sua cognição e inteligência são mobilizadas, a expressão corporal desenvolve-se de maneira a descarregar as tensões que tornam o corpo rígido, deixando-o mais flexível e maleável. É o momento de encarar o contato ou confronto com o outro, é o momento de integração com o outro, momento de vivenciar todas as conseqüências dos seus atos e movimentos dentro desse jogo, é o momento de
 

“...enfrentar o parceiro de frente, estar em permanente alerta, nunca perdê-lo de vista. Todos os golpes, movimentos, ginga são realizados sem perder o contato com o outro, sem distanciar-se do que está ocorrendo no momento. É também um movimento de estudo do outro, de pesquisa de suas reações (fisiológicas, emocionais, psicológicas), do seu modo de jogar (sua abertura, soltura ou retraimento, desconfiança, malícia). É também a forma de perceber a hora e a maneira de enfrentar o desafio sem se espreitar. Saber o momento até de fugir quando a ameaça ultrapassa os seus potenciais, não por covardia, mas por astúcia, por estratégia de preservação” (Amorim in: Freire, 1991:153).
 

Apesar de existirem movimentos básicos na Capoeira, cada pessoa tem seu estilo próprio de jogar, cada um tem seu jeito de expressar-se nos movimentos. Isso decorre do fato da capoeira ser um lugar privilegiado para produção da criatividade, do cultivo da originalidade e espontaneidade de cada um. É um lugar privilegiado para expressividade, espaço de desenvolvimento pessoal, onde o praticante experiencia um processo contínuo de “dar-se-conta-de-si”, um processo de conscientização de atos e movimentos. O praticante de Capoeira é uma pessoa que está aprendendo a lidar com as nuanças do improviso, está em contínuo contato com o seu “aqui e agora”, com sua realidade atual (no sentido de “atos momentâneos”), está em contato criativo e dinâmico com o meio.

No processo de participação grupal, que é a Capoeira, o aluno está constantemente desenvolvendo liberdade e responsabilidade de movimentos e ações, um verdadeiro processo socializado de crescimento pessoal.
 

“É por meio de atos que se adquire aprendizagem mais significativa[...] A aprendizagem é facilitada quando o aluno participa responsavelmente do seu processo. A aprendizagem significativa aumenta ao máximo, quando o aluno escolhe suas próprias direções[..] decide quanto ao curso de ação a seguir, vive as conseqüências de cada uma dessas escolhas[...]a aprendizagem participada é muito mais eficaz que a aprendizagem passiva” Rogers (1978:163). 
     

A vivência da capoeira é uma experiência ímpar. Proporciona ao aluno uma ativação, ampliação e complexificação da percepção. Uma verdadeira abertura progressiva à experiência. Na medida em que o indivíduo constrói uma vivacidade e auto-estima cada vez maiores. Dentro do processo de construção que é a Capoeira, ele toma consciência de seus potenciais,  das possibilidades diversas de se manifestar, e torna-se capaz de se entregar cada vez mais ao novo, ao seu momento existencial. Torna-se capaz de adaptar-se de forma mais flexível às mudanças constantes que a realidade lhe impõe e assume, enfim,  uma postura de luta e enfrentamento perante a vida.

Quando falamos de “abertura à experiência”, estamos nos remetendo a Rogers (1978:164), e estamos, desta forma, pensando a Capoeira inserida no contexto de suas idéias:
 

“A aprendizagem socialmente mais útil, no mundo moderno, é a do próprio processo de aprendizagem, uma contínua abertura à experiência e à incorporação, dentro de si, do processo de mudança”.  
  

A pessoa indivíduo, principalmente o brasileiro, ao praticar Capoeira, tem a oportunidade de vivenciar o contato com sua própria cultura, na medida em que passa a apropriar-se da história desta arte-dança-luta-jogo de raiz africana, mas de origem brasileira.

A Capoeira foi inspirada em danças e rituais dos negros africanos, os quais foram trazidos como escravos para os engenhos de açúcar, no Período Colonial brasileiro. Originou-se e desenvolveu-se aqui, todavia, como uma forma encontrada pelos negros escravos, de lutar contra e resistir às injustiças da escravidão, pela sobrevivência física e cultural de seu povo. A Capoeira apresenta-se, principalmente, como uma forma que o Negro encontrou para buscar sua liberdade.

Após a abolição da escravatura, ela logo se tornou uma poderosa e genuína forma de resistência dos mais variados grupos ou classes oprimidas[4].

Atualmente, apesar de a Capoeira ter se disseminado por vários países do mundo, o que facilmente notamos, ainda, é o fato de ela ser mais aceita entre as classes mais pobres, e de sofrer uma certa discriminação social frente a outras práticas esportivas e culturais. Tal fato talvez se deva ao seu próprio processo histórico de exclusão.

Aprender Capoeira, então, é aprender sobre a formação cultural do povo brasileiro, praticar Capoeira é uma forma de manter vivo o jeito de ser do nosso povo, é trabalhar nossa identidade cultural. Quando uma pessoa conhece e pratica a Capoeira, entra em contato com a riqueza cultural brasileira, com um modo genuíno e peculiar de ser-no-mundo[5]. Na Capoeira, enfim, o indivíduo tem a oportunidade de vivenciar uma aprendizagem significativa, onde aprendiz  envolve-se como um todo (o corpo é a alma e a arma[6]), tirando lições extremamente ricas para a vida.

Mais que um esporte, uma dança, uma luta ou um jogo, a Capoeira é uma manifestação cultural que representa um modo de enfrentar o mundo e a vida. Uma forma que o povo brasileiro, principalmente as classes mais oprimidas e marginalizadas, encontrou e desenvolveu para resistir e lutar contra injustiças sociais, e contra formas autoritárias de relação. Ela se apresenta como uma forma de aprendizagem significativa que se coloca como uma importante fonte de desenvolvimento e crescimento para seus praticantes. Na medida em que é uma atividade de intensa expressividade, constitui-se como extremamente significativa em termos de aprendizagem.

 

A Capoeira também é terapêutica, na medida em que proporciona situações hermenêuticas[7], situações de interpretação (em seu sentido dramático e teatral) vivencial, de atualização (ato-ação) das possibilidades de ser inerentes ao homem. Possibilidades de resgate do potencial de desenvolvimento e crescimento pessoal.

Fonseca (1998), ao escrever sobre o sentido do termo “interpretação” para as psicologias e psicoterapias de base fenomenológico-existencial (a abordagem de Carl Rogers insere-se neste grupo), distingue dois tipos de hermenêutica: uma que privilegia a ‘explicação’, característica, por exemplo, da hermenêutica psicanalítica. E outra, que privilegia a ‘compreensão’, que é o caso da hermenêutica fenomenológico-existencial. Quando falamos da Capoeira, dizemos que ela proporciona situações de:
 

“[...] interpretação que se constitui como desdobramento das possibilidades de ser da compreensão da facticidade e da afetividade existenciais do ser-no-mundo” (Idem).
 

Uma interpretação no sentido de representar, atuar, presentificar, tornar ato as possibilidades de ser, desdobrar a vivência.

A capoeira é “lócus” onde se privilegia o vivido, a vivência imediata da consciência, a interpretação no sentido fenomenológico existencial.
 

“[..] a interpretação fenomenológico existencial é a matéria prima de nosso ser-no-mundo, de nosso ser-com-os-outros, ser-no-mundo e ser-com os outros que dependem de nossa liberdade e capacidade para interpretá-los em sua riqueza, potência, sutilezas, necessidades e carecimentos próprios” (Idem).  
 

Na Capoeira, o aluno encontra um lugar de desenvolvimento, um lugar onde pode desenvolver seus potenciais de criatividade, expressão corporal, originalidade e espontaneidade, verbalização e expressão de sentimentos, flexibilização do corpo, integração social, apropriação cultural. Lugar de afirmação de si, de percepção e encontro genuíno com o outro, de desenvolvimento de uma postura de enfrentamento da realidade, de uma forma flexível e dinâmica de estar no mundo.

 

Por fim, podemos concluir que a Capoeira, quando seus praticantes gostam, sentem prazer e vêem sentido ao praticá-la, pode ilustrar os vários aspectos de uma aprendizagem significativa. Aspectos estes que são: o envolvimento do indivíduo como um todo (organismo); o desenvolvimento da capacidade de mudança; o estímulo e ou resgate do potencial de crescimento e desenvolvimento inerente ao ser humano; a ativação e estímulo do processo de auto-regulação do organismo; contribuição para a ampliação e aprimoramento da percepção de si; a possibilidade de ser qualitativa e quantitativamente melhor para aquelas pessoas que vêem nela uma funcionalidade, uma prática intimamente relacionada com a realidade existencial, com o enfrentamento e superação de dificuldades na realidade concreta, com o desenvolvimento e crescimento pessoal.   

  

Para aquelas pessoas que admiram a Capoeira, e crêem que não podem ou não conseguem praticá-la, pois acham-se incapazes de realizar seus belos movimentos acrobáticos, suas rasteiras, sua ginga e seus golpes. Enfim, acham-se impossibilitados de participar dela de forma satisfatória. Talvez seja interessante que conheçam um pouco mais sobre a visão otimista de Carl Rogers (1978:159-160) com relação à natureza humana:
 

“Os seres humanos tem natural potencialidade de aprender[...] São ambivalentemente ansiosos de desenvolver-se e de aprender. A razão da ambivalência está em que toda aprendizagem significativa envolve certa quantidade de dor[...] O primeiro tipo de ambivalência pode ser exemplificado pela situação da criança que aprende a andar. Tropeça, cai, machuca-se. É um processo penoso. No entanto, as alegrias de estar desenvolvendo seu potencial compensam, de muito, as pancadas e contusões[...]”.  
 

As dificuldades que se enfrenta para aprender a jogar Capoeira ganham dimensões insignificantes, quando pensamos e percebemos a riqueza de seu aprendizado. A Capoeira é uma atividade maravilhosa, que proporciona intenso crescimento e maturação,
 

 “[...] é uma atividade autônoma de manutenção da saúde para quem a pratica.Depois de vencidas as dificuldades iniciais, como o preconceito e o medo do risco, a capoeira acaba virando sinônimo de prazer[..]” (Freire & Da Mata, 1993: 39).

 

  

 

Referência Bibliográfica :

 

ROGERS, Carl. Liberdade para Aprender.Belo Horizonte, Interlivros,1978.

LEITÃO, Virgínia Moreira. Da teoria não-diretiva à abordagem centrada na pessoa:breve histórico. Revista de Psicologia da U.F.C. Fortaleza, vol.04, n°01, Jan/Jun, 1986.

FREIRE, Roberto. Soma: uma terapia anarquista;A arma é o corpo (Prática da Soma e Capoeira). Vol.2. Rio de Janeiro. Guanabara Koogan, 1991.

FREIRE & DA MATA. Soma: uma terapia anarquista;A síntese da Soma.Vol.3. Rio de Janeiro. Guanabara Koogan, 1993.

FONSECA, Afonso H. Lisboa da. Interpretação Fenomenológico-Existencial: Sobre o Sentido do ‘Interpretativo’ na Concepção e método da Psicologia e Psicoterapia Fenomenológico-Existencial. (TEXTO INÉDITO).

FERREIRA, Aurélio B. de Holanda. Dicionário Aurélio Básico da Língua Portuguesa. Editora Nova Fronteira, 1988. 

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